文 宋皓

　　《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》被公認(rèn)為世界上現(xiàn)存最早的印刷品，因分藏于特制的一百萬(wàn)座小木塔中，得名《百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)》?！稛o(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》為佛經(jīng)密宗典籍，經(jīng)由沙門寂友及法藏奉則天女皇敕命譯自梵典，共一卷。764年日本稱德天皇主持印刷此經(jīng)并造塔存放，將陀羅尼供奉推向高潮。今2017嘉德秋拍古籍部征得《百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)》，是印刷史上的空前之作，在中日文化交流史、印刷史和佛教文化傳播史上都占據(jù)了重要地位。

　　2017中國(guó)嘉德古籍專場(chǎng)上拍一件百萬(wàn)塔陀羅尼。根據(jù)日本古籍記載，稱德女天皇于太平寶字八年（公元764年）至寶龜元年（770年）發(fā)愿制成一百萬(wàn)座小木塔，并將所刻印的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》分藏其中，因而得名百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)。因其完成時(shí)間在寶龜元年，又被稱作寶龜本《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。從目前各種公開的資料檢索可知，百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)以其確切記錄的刊刻時(shí)間被認(rèn)為是世界上已知現(xiàn)存最早的印刷品之一。本文的溯源即從唐武周年間《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》的翻譯開始說(shuō)起。 

　　《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》為佛經(jīng)密宗典籍。此經(jīng)由沙門寂友及法藏奉則天女皇敕命譯自梵典，共一卷。智異《開元釋教錄》(730)中曾予以著錄，《大正大藏經(jīng)》(1924)卷19收載全文并對(duì)譯者作了簡(jiǎn)介。

百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)咒

公元770年印本

經(jīng)文1卷、包紙1截，附木塔1座、法隆寺證書規(guī)定4份 紙本

經(jīng)：5.5×45.5cm   塔：10.5×10.5×21.5cm

　　《宋高僧傳》卷二《周洛京寂友傳》記載，寂友本名彌陀山，吐火羅國(guó)人，吐火羅國(guó)在今阿富汗北部，與唐關(guān)系密切。彌陀山自幼出家，曾赴印度求法，遍學(xué)經(jīng)論，尤其對(duì)《楞伽》、《俱舍》最為精通。他志在弘法，杖錫而游來(lái)到中國(guó)，時(shí)為武后執(zhí)政時(shí)的永隆元年(680)。彌陀山取法號(hào)為寂友，在長(zhǎng)安久居24年奉詔譯經(jīng)。他先與于闐高僧實(shí)叉難陀譯出法相宗典籍《大乘入楞伽經(jīng)》等，武周末再與法藏(643—712)共譯《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。法藏俗姓康，字賢首，為華嚴(yán)宗三祖，曾參加玄奘譯場(chǎng)，670年武后舍住宅為太原寺，度僧，初奉敕與實(shí)叉難陀共譯八十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，則天女皇賜其法名為賢者戒師，多次被召至內(nèi)殿講經(jīng)，受到褒獎(jiǎng)。

　　彌陀山與法藏于長(zhǎng)安四年(704)譯畢《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》進(jìn)呈御覽后，奏請(qǐng)歸故國(guó)吐火羅國(guó)，女皇對(duì)他厚賞之后，任其回歸本國(guó)。因此該經(jīng)刊刻年代當(dāng)在長(zhǎng)安四年(704)，不遲于神龍?jiān)?705)。此時(shí)已進(jìn)入武周末季。

　　《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》除漢譯經(jīng)文外，含有《根本》、《相輪》、《修造佛塔》、《自心印》、《大功德聚》及《六波羅蜜(六度)》六種陀羅尼經(jīng)咒。經(jīng)文說(shuō)，誦讀經(jīng)咒，將其佩帶身上或置于小塔之中，可免除一切災(zāi)害，既可護(hù)國(guó)又可護(hù)家護(hù)身：

　　“若將此咒”誦讀供養(yǎng)、恭敬佩于身上，以咒威力擁護(hù)是人，令諸怨家及怨朋黨、一切夜叉、羅劉、富單那等，皆于此人不能力惡，各懷恐怖逃散諸方?！粲械寐劥巳苏Z(yǔ)聲，或在其影或觸其身，令彼一切宿障重罪皆得消除。

　　“若將此咒置入塔中”，置塔之處，無(wú)諸邪魅、夜叉、羅剎……于彼國(guó)土若有諸惡先相見時(shí)，其塔即便現(xiàn)于神，變出大光焰，令彼諸惡、不祥之事無(wú)不殄滅。若復(fù)有惡心眾生，或是怨仇及怨伴侶，并諸劫盜、寇賊等類欲壞此國(guó)，其塔亦便出大火光，即于其處現(xiàn)諸兵仗，惡賊見已，自然退散。

　　則天女皇讀過(guò)此經(jīng)后，認(rèn)為可作護(hù)國(guó)安民之寶。迅即詔令梓行，頒布天下。此經(jīng)隨即流行于全國(guó)各地，自唐始，迄宋、遼金時(shí)期弘揚(yáng)依然很盛。當(dāng)時(shí)在全國(guó)多處皆有依此經(jīng)法所造之塔，現(xiàn)存著名者有遼寧、北京、云南等地的無(wú)垢凈光塔，甚至還流傳到與中國(guó)關(guān)系密切的同屬漢字文化圈國(guó)家的鄰邦日本和新羅。

　　奈良《興福寺流記》引天平寶字(757—764)年舊記稱，天平二年(730)圣武天皇(724—748)即位初，光明皇后曾發(fā)愿造五重塔，塔內(nèi)置《無(wú)垢凈光經(jīng)》，這說(shuō)明唐代的陀羅尼崇拜通過(guò)文化的交流也已傳到日本。三十年后，稱德女皇又循其母后的先例建造百萬(wàn)塔、印百萬(wàn)枚陀羅尼經(jīng)咒，更將日本的陀羅尼經(jīng)供奉推向高潮。

　　稱德女皇諱野姬(718—770)，為圣武天皇次女，天平十年(738)立為皇太子，十一年后(749)即皇位，是為孝謙天皇(749—758)，后讓位于淳仁天皇(758—764)，自稱孝謙上皇，剃發(fā)為尼。天平寶字八年(764)太政大臣藤原仲麻呂武裝叛亂，孝謙上皇奪其官位，廢除縱容叛臣的淳仁天皇，自己復(fù)位為女皇，史稱稱德天皇(764—770)。女皇派兵平叛，并發(fā)愿造百萬(wàn)佛塔，每塔置陀羅尼經(jīng)咒一枚，以求護(hù)國(guó)、驅(qū)惡。之后藤原兵敗被誅，造塔工程隨即開始。為與造塔同步進(jìn)行，決定以雕版印制經(jīng)咒，選用《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》中的《根本》、《自心印》、《相輪》及《六度》四陀羅尼經(jīng)咒，至神護(hù)景云四年(770) 全部工程才告竣工。女皇敕命將百萬(wàn)塔及陀羅尼經(jīng)咒分置奈良、攝津 (今大坂)及近江(今靜岡)京畿地區(qū)十大寺內(nèi)1。現(xiàn)只有日本奈良法隆寺尚有部分保存。

　　藤原繼繩(727—796)《續(xù)日本紀(jì)》(794)卷30《寶龜元年(神護(hù)景云四年，770)》條云：

　　[夏四月]戊午，初天皇八年(764)亂平，乃發(fā)弘愿，令造三重小塔一百萬(wàn)基，各高四寸五分(1 3．5cm)基徑三寸五分 (10.6cm)，露盤之下各置《根本》、《慈心(自心印)》、《相輪》、《六度》等陀羅尼，至是功畢，分置諸寺。賜供事官人以下、壯丁以上一百五十七人爵各有差。

　　奈良《東大寺要錄》卷四《諸院章》條云：

　　神護(hù)景云元年(767)造東西小塔堂，實(shí)忠和尚所建也。天平寶字八年(764)甲辰秋九月一日，孝謙天皇造一百萬(wàn)小塔，分配十大寺，各籠《無(wú)垢凈光陀羅尼》摺本。

明治41年（1908）法隆寺轉(zhuǎn)讓百萬(wàn)塔證書

　　“摺本”相當(dāng)于漢語(yǔ)中的印本。《東大寺要錄》明確說(shuō)明十大寺內(nèi)供奉的陀羅尼為印本。此經(jīng)卷以麻紙或楮紙印成，皆染以黃檗，分《根本》、《相輪》、《自心印》及《六度》四種經(jīng)卷。版框均高5.4公分，四種經(jīng)卷長(zhǎng)度從42.6至55.2公分不等。每紙行數(shù)13至38不一，每行一般五字。每咒皆一紙，原則上用四塊印板即可，因印數(shù)大，為加速進(jìn)度，每咒用兩套印板，共用八板，每板印12.5萬(wàn)枚，總共100萬(wàn)枚。經(jīng)咒文字為楷書寫經(jīng)體。盛經(jīng)咒的小木塔高13.5，底徑10.5公分，分三重、七重及十三重塔幾種，塔上部九輪以櫻木制成，塔身露盤以檜木制成。塔身的露臺(tái)中有—空洞，內(nèi)置經(jīng)咒，經(jīng)咒皆用包經(jīng)紙卷裹。露臺(tái)上有制作者的署名，經(jīng)過(guò)日本研究者的統(tǒng)計(jì)為3220個(gè)。造塔工程從公元764年開始至公元770年四月完工，完工當(dāng)年稱德女皇駕崩。她在67個(gè)月內(nèi)動(dòng)用了30多萬(wàn)多人從事這一工作，為此幾乎調(diào)動(dòng)了全國(guó)的工匠，耗去大量資財(cái)，但是卻完成了日本印刷史上一個(gè)空前的創(chuàng)舉2。

　　百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)咒所刊印的時(shí)期，正是中日文化交流最為繁榮的時(shí)期。從佛經(jīng)由大唐傳入日本到印刷工藝輸入日本，這都是中日文化交流的結(jié)果。這其中幾個(gè)中日文化交流史上的重要人物，都與此本的刊刻有著內(nèi)在的某種緊密聯(lián)系。

　　從公元697年至707年的文武天皇時(shí)期到749至758年的孝謙女皇時(shí)期，約五十年間日本派遣了四次遣唐使，這是日本派遣遣唐使最盛的時(shí)期。在此之前的遣唐使回國(guó)時(shí)就攜帶了大量的佛經(jīng)。比如735年從大唐回日本的僧人就攜帶回了5000多卷佛經(jīng)。孝謙女皇的母親光明皇后發(fā)愿抄寫《一切經(jīng)》等寫經(jīng)事業(yè)，就是以遣唐使帶回的佛經(jīng)為底本而開展的。

　　公元754年鑒真和尚歷時(shí)十二載終于成功抵達(dá)日本，這對(duì)當(dāng)時(shí)的中日關(guān)系和文化交流帶來(lái)了深刻影響。圣武天皇發(fā)下圣旨封其為“傳燈大法師”，創(chuàng)立戒壇，傳授戒律。孝謙女皇即跟從鑒真受菩薩戒，并為鑒真主持興建的“唐招提寺”御題匾額。

　　公元754年跟隨鑒真和尚同船返回日本的還有第十一次遣唐使副使吉備真?zhèn)?。吉備真?zhèn)湓谔屏魧W(xué)近19年，精通漢文化。孝謙女皇為太子時(shí)，吉備真?zhèn)湓鵀槠渲v授《禮記》《漢書》等中國(guó)典籍。754年歸國(guó)后，吉備真?zhèn)浍@得自己的學(xué)生，復(fù)位的孝謙女皇的重用，仕途得志，屢獲升遷，官至右大臣，備受信賴。

紫外光拍攝下的塔底刻工姓名及編號(hào)

　　正倉(cāng)院文書曾記載天平寶字七年(763)五月十六日，由義神師(道鏡)奏準(zhǔn)將《無(wú)垢凈光經(jīng)》自奈良東大寺中提出，道鏡取出此經(jīng)可能就與開雕百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)咒一事有關(guān)。日本古書《三國(guó)傳記》稱，鑒真在日本主持過(guò)三部律典的印刷。雖然此書籍的印刷時(shí)間晚于經(jīng)咒的印行，但鑒真及其隨行弟子在日本傳授印刷技術(shù)知識(shí)的可能性決不可否定。日本的印刷史學(xué)專家禿氏祐祥博士就曾指出：“從奈良時(shí)代至平安時(shí)代與中國(guó)大陸交通之盛行及中國(guó)文化予我國(guó)顯著影響之事實(shí)觀之，此陀羅尼之印刷絕非我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的事業(yè)，不過(guò)是模仿中國(guó)早已實(shí)行的作法而已。”

　　公元770年按照稱德女皇的敕命，百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)咒被分置在京畿地區(qū)的十大寺內(nèi)。時(shí)間流逝，歲月漫長(zhǎng)，一千多年的時(shí)光里，其余九寺所存俱已盡毀，只有日本奈良法隆寺尚有部分保存。時(shí)間進(jìn)入近代，百萬(wàn)塔陀羅尼最重要的一次流入市場(chǎng)，要回溯到明治元年（1868）在日本開始的“廢佛毀釋”運(yùn)動(dòng)。為了鞏固以天皇為首的中央政權(quán)，政府采取神佛分離、神道國(guó)教化的政策，用行政手段在日本各地發(fā)動(dòng)燒毀佛像、經(jīng)卷、佛具的運(yùn)動(dòng)，敕令僧尼還俗，排佛運(yùn)動(dòng)極為激烈，當(dāng)時(shí)整個(gè)奈良的寺院都陷入絕境，法隆寺在此疾風(fēng)暴雨之中也舉步維艱，難以為繼。明治41年（1908），法隆寺向國(guó)家申請(qǐng)，希望通過(guò)轉(zhuǎn)讓百萬(wàn)塔來(lái)酬取資金進(jìn)行維修保全。此事在當(dāng)時(shí)是日本文化界影響最大的事件?；I集資金的目標(biāo)為3萬(wàn)元日幣，計(jì)劃出讓3000基百萬(wàn)塔。由于是歷史意義重大的寶物，故規(guī)定優(yōu)先轉(zhuǎn)讓給學(xué)校，供教育使用。轉(zhuǎn)讓的百萬(wàn)塔分為四種，第一類35元，塔身及經(jīng)文完整，僅限100件。第二類25元，塔身基本完整，九輪有破損，經(jīng)卷文字完整，部分有破損，限300件。第三類20元，塔身基本完整，九輪有破損，經(jīng)卷破損，附有復(fù)制件，限500件。第四類15元，塔身破損處多，經(jīng)卷為斷片，并附復(fù)制件，限500件。

　　法隆寺最初的計(jì)劃是轉(zhuǎn)讓3000件，但是到962件時(shí)便已籌集到30210元，計(jì)劃目標(biāo)提前達(dá)成，于是出讓遂終止。讓出的962件百萬(wàn)塔之中，學(xué)校78件，其他機(jī)關(guān)及個(gè)人為884件。

　　2017嘉德秋拍此件百萬(wàn)塔陀羅尼附有明治41年（1908）法隆寺轉(zhuǎn)讓時(shí)出具的讓與規(guī)定和證書。從證書可知，此件為當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)讓分類的第一種，塔身及經(jīng)文完整，狀態(tài)良好。

　　由于時(shí)間久遠(yuǎn)，印刷年代記載明確，百萬(wàn)塔陀羅尼經(jīng)咒一直以來(lái)被認(rèn)為是世界上最早的印刷品而受到世人的矚目，并被視為珍寶?？v觀其所產(chǎn)生的歷史時(shí)段，背后所蘊(yùn)含的豐富的文化信息尤為迷人。其在中日文化交流史、世界印刷史和佛教文化傳播史上都占據(jù)著極為重要的歷史地位。

　　參考書目：1、2、《韓國(guó)新發(fā)現(xiàn)的印本陀羅尼經(jīng)與中國(guó)武周時(shí)的雕版印刷》—潘吉星