清宵文事，風(fēng)雅吳門(mén)

——謝時(shí)臣《清宵雅集圖》、尤求《秋窗博弈圖》、文徵明《自作詩(shī)卷》、王寵《自作詩(shī)冊(cè)》聯(lián)賞

　　《論語(yǔ)·里仁》云：“德不孤，必有鄰?！闭f(shuō)的是正德清操的君子自然有同處同歸的友人，必不孤獨(dú)。而從另一角度講，善感多思、幽襟搖曳的文人可能更加畏懼孤獨(dú)，常常廣求同聲，共敘學(xué)問(wèn)與才情。秦漢以降，中國(guó)傳統(tǒng)文人的身份標(biāo)識(shí)漸漸明晰，崇尚雅趣的審美理想即為一例。擎舉這一理想，他們創(chuàng)造出若干美好的事物，聚朋邀侶、遠(yuǎn)避孤獨(dú)的文人雅集自在此列。雅集者何？顧名思義，風(fēng)雅之集會(huì)。因雅而集，集中品雅，雅集共美。此事自漢末六朝肇興以來(lái)，久久入詩(shī)入畫(huà)。如逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收《蘭亭詩(shī)》37首，正是永和九年那一場(chǎng)修禊盛會(huì)的文獻(xiàn)留存。歷代繪畫(huà)中亦記錄了這些千古風(fēng)流景象，如被文人們一畫(huà)再畫(huà)的“竹林七賢圖”“香山雅集圖”“西園雅集圖”等等。畫(huà)中群賢往往簇集于明山秀水、靜榭幽齋間，論道綴文，形神悠游，吟風(fēng)弄月，觴詠聯(lián)席，匯成一個(gè)以“雅集”為主題的圖像系統(tǒng)。

謝時(shí)臣 清宵雅集

嘉靖壬子（1552 年）作

設(shè)色紙本 手卷

引首：30×100 cm 

畫(huà)心：29.6×127.5cm 

后紙：30×615 cm

說(shuō)明：孫祖同舊藏。

　　謝時(shí)臣（1487—1567年后）于嘉靖壬子年（1552）所作這卷《清宵雅集圖》，自可歸入雅集畫(huà)題的系統(tǒng)中。后紙周天球題“西園之冠蓋，蘭亭之暢敘，轉(zhuǎn)首陳?ài)E，勝事難再。止以應(yīng)、劉之名篇，王、謝之逸翰，垂耀百世于今，猶得稱之”之語(yǔ)，恰將此卷所寫(xiě)與前代幾場(chǎng)經(jīng)典雅集接續(xù)起來(lái)，飽寓以座中高會(huì)致敬昔賢之意。細(xì)覽此圖，積石疊丘與密松叢篁掩映了一方院落，起首的石階與卷尾的板橋遙相呼應(yīng)，烘托出畫(huà)幅主體雅集的人和事。院中正、廂房交錯(cuò)，與闊筆勾皴的巨石和細(xì)致描畫(huà)的葦編籬笆圍攏成一個(gè)半聚合的空間，朝向畫(huà)外敞開(kāi)一面。院中人物眾貌生姿，各抒其興，仿佛粉墨登乎臺(tái)上，且邀觀畫(huà)者隨時(shí)參與其伍。畫(huà)家在卷后題跋中詳述了這一雅集的緣起和過(guò)程，最可貴的是實(shí)錄式的記下了卷中每一人物的身份：“圖中撫琴奏曲者祖君醉桐也，侍而聽(tīng)者詹君前山也；紗帽緋袍乃賢侯靜山與文子三橋?qū)囊玻^勝負(fù)而指示者武公子王少玄也；投壺取中者王仲子少澂也；據(jù)案伸紙書(shū)葩詞者汶水也；取卷?yè)]染則余時(shí)臣樗仙也；援琴后至者文魁沈虛樓也?！庇纱丝芍?，雅集以“奮起科第，任揔漕于三吳，遂游學(xué)于衡山文翰林先生之門(mén)”的郭靜山首倡而為主，他如文彭、文嘉、詹前山、謝時(shí)臣等為賓，摹一時(shí)俊彥于一圖。古畫(huà)表現(xiàn)夜晚，或淡墨染云，留白成月，或繪紅燭一支，似滿紙通明。正中央的書(shū)案上燭臺(tái)高燒，恰是運(yùn)用后法。群彥已是晝醉后復(fù)醺，沒(méi)有了斗酒的壯色，但依然不舍散去，于是設(shè)帳更席，借琴棋書(shū)畫(huà)放逸馳騁。謝樗仙筆下的這些人物神儀閑妙，毫端秀潤(rùn)而賦彩樸茂，衣冠與情采俱得古意。從中透出了傳統(tǒng)人物畫(huà)的寫(xiě)真特質(zhì)，而以形神兼?zhèn)錇閷?xiě)真之圭臬。以粗筆畫(huà)樹(shù)石，而圖繪屋舍、檐瓦、幾案、陳設(shè)等不失細(xì)謹(jǐn)。通感全卷氣息，與吳門(mén)開(kāi)宗沈石田之遺軌微微暗合。中國(guó)文化素重“左圖右史”，對(duì)讀此卷的圖像與題識(shí)，在圖文互證的結(jié)構(gòu)中為我們言說(shuō)了一段生動(dòng)的吳門(mén)佳話?！　?/SECTION>

　　細(xì)品此圖，發(fā)現(xiàn)雅集中的群賢還有一個(gè)共同點(diǎn)——多為吳門(mén)風(fēng)雅領(lǐng)袖文徵明（1470—1559）的門(mén)生子侄，而引首文氏篆書(shū)“清宵雅集”畫(huà)題四字，已把這位并未在畫(huà)中亮相卻充滿精神感召的尊長(zhǎng)請(qǐng)到了臺(tái)前。文徵明是吳門(mén)畫(huà)壇成熟期的領(lǐng)袖，而他本人恬淡、優(yōu)裕的生活正是這個(gè)文人群體的典范。他熱衷提掖晚進(jìn)，在其交游名單中不乏忘年之屬。如明代文苑“后七子”冠冕王世貞（1526—1590），論年齡堪為文氏孫輩，但蒙其教澤頗豐。他的《弇州山人四部稿》卷83收有《文先生傳》，堪稱最精彩的文氏傳記之一。中曰：“余向者東還時(shí)，一再侍文先生，然不能以貌盡先生。而今可十五載，度所取天下士，折衷無(wú)如文先生者，乃大悔?！庇蓪?xiě)作該文的隆慶二年（1568）回溯十五載，乃嘉靖三十二年（1553），恰是上述《清宵雅集圖》完成的第二年。

尤求 秋窗博弈圖

嘉靖丙寅（1566 年）作

設(shè)色絹本 手卷

畫(huà)：31.5×127.5 cm 

跋：31.5×468.5cm

　　王世貞深濡吳門(mén)書(shū)畫(huà)藏鑒之習(xí)，與文徵明的提點(diǎn)必有關(guān)涉。丹青之外，他對(duì)圍棋也有研究。曾作《弈旨》一篇，將李釜、鮑一中、程汝亮、顏倫并舉為海內(nèi)第一品，又將四人中的李釜推為獨(dú)步。這種站在圍棋史上的嘉許見(jiàn)解也記入了他為尤求所畫(huà)《秋窗博弈圖》的題跋中。畫(huà)家自題“嘉靖丙寅冬日，東吳尤求為野泉李先生作”，可知此圖正是為國(guó)手李釜量身而制，或可說(shuō)是王世貞文章的圖像化。對(duì)尤求的白描人物，我們較熟知，而這種明畫(huà)中存量較眾的山水人物圖，在尤求筆下卻不常見(jiàn)。畫(huà)卷開(kāi)端處置一茅舍，堂中兩人對(duì)弈，旁坐兩人觀棋，童子侍于周圍。弈中正坐冠襦巾者即為李釜，神色恭穆澹遠(yuǎn)。古人稱弈棋為“手談”，從容指掌黑白，即可窺知洪荒大道。王世貞跋曰：“品奕贈(zèng)李君時(shí)養(yǎng)。支公稱奕曰手談，曰坐穩(wěn)。其亦晉清言之余習(xí)乎?！彼M(jìn)而將手談視作六朝玄談之余緒，超越了技藝的拘囿，登臨了綻放精神光輝的場(chǎng)域。畫(huà)家有意將主人公和弈局安排在卷首，隨后沿著幽淡青綠著色的山水脈絡(luò)向左延伸，猶如在長(zhǎng)林深壑間將這樣一個(gè)人格修為的境界跌宕開(kāi)來(lái)。　　

　　此卷與《清宵雅集圖》一樣，圖后題識(shí)極為飽滿。除了王世貞，還有王世懋、曹昌先、陸弼等吳中名流。文圖對(duì)讀，我們也在心中成就了一次以“弈”為題的雅集。這種精神品格無(wú)處不在的吳門(mén)文化圈，無(wú)論是弈棋對(duì)談，還是筆墨切磋，抑或詩(shī)文唱和，都共同指向了一個(gè)“風(fēng)雅”的主旋律。

王寵 詩(shī)文稿冊(cè)

水墨紙本 冊(cè)頁(yè)（二十七頁(yè)）

23.5×12 cm×27

　　文徵明的另一位忘年交是少其25歲的王寵（1495—1533）。兩人在吳門(mén)風(fēng)雅的另一標(biāo)志即詩(shī)文修養(yǎng)上，堪可同論。眼前這件文徵明的自作詩(shī)卷，是他86歲時(shí)作，運(yùn)筆穩(wěn)健曉暢，清端老秀。內(nèi)容為自撰七言律詩(shī)12首，以蘇州城周遭的寫(xiě)景紀(jì)游為主。王寵的這件自作詩(shī)冊(cè)，行草小字，氣脈連貫。頗有意味的是，兩者的詩(shī)可相互參證，顯現(xiàn)出吳門(mén)文人以詩(shī)紀(jì)游的習(xí)尚。如文徵明卷中《春日游石湖楞伽寺》和王寵冊(cè)中《楞伽山樓》二首，皆是游觀蘇州城西南上方山楞伽寺所作，遙念彼時(shí)情境，真可作兩人同游共詠之想。王寵冊(cè)后有張鳳翼的題識(shí)，說(shuō)此冊(cè)為雅宜遺稿，可能出于王氏讀書(shū)處——治平寺的僧人之藏蓄。

王寵 《詩(shī)文稿冊(cè)》

　　游歷了一番吳門(mén)故人文事之后，我們把視線重新曳回這場(chǎng)清宵雅集。一個(gè)白天的詩(shī)酒嘯聚之后，依然不愿意自由和歡樂(lè)匆匆散場(chǎng)，于是竭盡全力令其延續(xù)。真好比慨嘆“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的魏晉名士，千載之下，斯懷同契。雖不擬竹林之玄默，蘭亭之曠遠(yuǎn)，西園之高華，但在最樸素的生活瞬間書(shū)寫(xiě)了最真摯的心懷，在這個(gè)意義上，日常寂寂一宵，卻已深鐫入歷史的想象中。吳門(mén)的風(fēng)雅故事和文人心境，于此緩緩定格。

　　文 | 張鵬 （張鵬，藝術(shù)史博士，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。）